سؤال: هل ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يقرأ على الماء؟
Pertanyaan:
Adakah dalil shahih yang menunjukkan bahwa Nabi itu membacakan ayat ayat ruqyah pada air?
الجواب: نقول: ورد في ذلك حديث رواه الإمام أبو داود في ” سُننه ” لكنه لا يصح؛ لا يصح الحديث في ذلك.
Jawaban Syaikh Ali al Halabi:
Terdapat hadits mengenai hal tersebut yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dalam Sunannya akan tetapi haditsnya tidak shahih.
وروى الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه ” فضائل القرآن “: عن الإمام إبراهيم النخعي -أحد أئمة التابعين-: أنه كان يكره القراءة على الماء.
Diriwayatkan oleh Imam Abu Ubaid al Qasim bin Sallam dalam kitabnya Fadhail al Quran dari Ibrahim an Nakhai salah seorang ulama besar tabiin bahwa beliau melarang meruqyah dengan menggunakan media air.
وكان شيخُنا الكبير الشيخ الألباني -رحمه الله-تعالى- يناقش هذه المسألة مناقشةً عقلية؛ فيقول:
يا من تقرأ على الماء: هل القراءة لا تصلح ولا تصح إلا بالماء؟!
فإذا قال: تصح بدون الماء؛ قال: فلماذا الماء؟
Guru kami, Syaikh Al Albani mendudukkan permasalahan ini dengan penjelasan yang sangat logis. Beliau mengatakan, “Wahai orang yang meruqyah dengan menggunakan air apakah ruqyah itu tidak layak dan tidak sah kecuali dengan air? Jika jawabannya adalah ruqyah itu sah dengan tanpa air maka pertanyaan berikutnya, lalu mengapa anda meruqyah dengan menggunakan air?
فإذا قال: لا تصح إلا بالماء؛ قال: هذا انتقاص لقيمة القرآن، وانتقاص لقيمة القراءة -التي هي مستقلة بحد ذاتها-كما ورد عن النبي -عليه الصلاة والسلام- والصحابة الكرام -رضي الله-تعالى-عنهم-.
Jika jawabannya adalah ruqyah itu tidak sah melainkan dengan air maka komentar balik untuk jawaban ini adalah ini adalah pelecehan terhadap al Quran dan pelecehan terhadap amalan membacakan ayat ayat al Quran dalam rangka ruqyah. Ruqyah itu sendiri sebab kesembuhan tanpa perlu bantuan air atau lainnya sebagaimana dalam berbagai riwayat dari Nabi dan para shahabat”.
وهذا لا شك أقوى الأقوال: أن القراءة لا تكون لا على ماء ولا على زيت؛ وإنما تكون قراءة مباشرة على العضو، يضع يده حيث يألم، ثم يقرأ.
Tidaklah diragukan bahwa ini adalah pendapat yang paling kuat bahwa ruqyah itu tidak perlu menggunakan media air atau minyak zaitun. Ruqyah yang benar adalah secara langsung membacakan ayat ayat al Quran kepada anggota badan yang sakit, tangan orang yang meruqyah diletakkan di bagian badan yang sakit lantas ayat ayat ruqyah dibaca”.
من لقاء مفتوح بمسجد المغيرة بن شعبة، بتاريخ 26 جمادى الأولى 1431هـ، من الدقيقة 8:16
[Liqo Maftuh di Masjid al Mughirah bin Syu’bah pada tanggal 26 Jumadil Ula 1431H].
Sumber:
http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?p=187210#post187210
Assalamu’alaikum warahmatullah wabaraktuh
Barakallahu fiik ustadz,
Ustadz, Bagaimana jika meruqyah diri sendiri dengan media air, air putih atau air zam-zam, qadarullah ana skrg sedang menderita sakit sudah agak lama. Alhamdulillah ‘ala kulli haal.
biasanya ana membacakan alquran terutama surat alfatihah, ayat kursi, dan 3 surat terakhir berulang ulang dan dengan memegang gelas berisi air putih atau kadang2 dengan air zam-zam, Lalu memohon kesembuhan kepada Alloh dengan sebab air putih atau air zam2 itu.
itu saja ustadz.
terima kasih jawabannya.
Semoga Alloh menjagamu dan keluarga. Aamiin.
Jazakallohu Khoiron
Wassalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh
Ustadz, bagian ini mungkin kelewat terjemahannya:
“Jika jawabannya adalah ruqyah itu sah dengan air maka pertanyaan berikutnya, lalu mengapa anda meruqyah dengan menggunakan air?”
seharusnya:
“Jika jawabannya adalah ruqyah itu sah dengan tanpa air maka pertanyaan berikutnya, lalu mengapa anda meruqyah dengan menggunakan air?”
#ibnu
apa yang anda lakukan itulah yang dibahas dalam tulisan di atas.
#komaruddin
Terima kasih atas koreksiannya.
sudah saya perbaiki.
afwan ust, saya cek di situs http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?p=187210#post187210 yang ust sebutkan diatas, beberapa baris di atas kutipan yang ust kutip, tertulis begini ust :
هل يجوز في الرقية أن يقرأ المسلم القرآن الكريم وبعض الأدعية النبوية على الماء أو الزيت, ويقوم المريض بشرب ذلك الماء والاغتسال به؟ وإذا كان لا يجوز فما الرقية الشرعية والشروط التي يجب أن تتوفر في الرقية ويجوز أن يستعملها المسلم بعد ذلك؟
لا حرج في الرقية بالماء ثم يشرب منه المريض أو يغتسل به، كل هذا لا بأس به، الرقى تكون على المريض بالنفث عليه، وتكون في ماء يشربه المريض أو يتروَّش به، كل هذا لا بأس به، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رقى ثابت بن قيس بن شماس في ماء ثم صبه عليه، فإذا رقى الإنسان أخاه في ماء ثم شرب منه أو صبه عليه يرجى فيه العافية والشفاء، وإذا قرأ على نفسه على العضو المريض في يده أو رجله أو صدره ونفث عليه ودعا له بالشفاء هذا كله حسن.
http://www.binbaz.org.sa/mat/17721
gimana ni ust, berdasarkan keterbatasan ilmu yg sya miliki, sya melihat adanya kontradiksi antara yang ust kutip (fatwa syeikh ali hasan) dengan yang sya kutip di atas (fatwa syeikh ibn baz) yg kedua fatwa ini ada di halaman web yang sama. tolong di jelaskan ust agar saya bisa lebih paham. syukron wa jazaakumullohu khairan.
#shalihin
dalam masalah ini ulama memang berbeda pendapat.
Ibnu Baz membolehkan karena menilai hadits tentang hal ini derajatnya hasan.
al albani, rabi al madkhali, melarang karena menilai hadits tentang hal ini adalah hadits yang dhaif.