وهل يشرع التلفظ بها؟ ومعنى التلفظ أن يجهر بها؟ ذكر أبو العباس ابن تيمية أن الجهر بالنية بحيث يسمع الناس أن يقول: اللهم إني نويت أن أصلي الظهر أربع ركعات، الله أكبر. يقول: هذا الجهر بدعة باتفاق المسلمين.

Apakah dituntunkan untuk melafazkan niat sholat dalam pengertian bersuara keras membaca lafaz niat.

Abul Abbas Ibnu Taimiyah menyebutkan bahwa bersuara keras membaca lafaz niat sehingga orang yang ada di dekatnya mendengarnya semisal ucapan ‘allahumma inni nawaitu an usholliya az zhuhra arba’a rakaatin, Allahu Akbar. Menurut beliau lafaz niat yang dibaca dengan keras adalah bid’ah dengan sepakat seluruh kaum muslimin.

الحالة الثانية: وهي التلفظ بالنية من غير جهر، وهو الذي يسميه العلماء: الإسرار، يعني شخص يريد أن يصلي، إما كان أو منفردًا أو مأمومًا، فيقول بينه وبين نفسه: اللهم إني نويت أن أصلي الظهر أربع ركعات، الله أكبر.. هل يشرع هذا؟ واضحة المسألة؟

Kondisi kedua adalah mengucapkan bacaan niat tanpa suara yang keras alias sirr ketika mengucapkan bacaan niat. Artinya ada seorang yang ingin mengerjakan shalat baik shalat sendirian ataupun sebagai makmum lalu dia mengucapkan dengan suara lirih untuk dirinya sendiri, ‘Allahumma inni nawaitu an usholliya az zhuhra arba’a rakaatin, Allahu Akbar. Apakah tindakan semisal ini dituntunkan?

ذهب متأخرو الحنابلة والشافعية إلى استحباب ذلك، والراجح والله أعلم أن الاستحباب حُكم شرعي، فلا يثبت إلا بدليل شرعي، ولم يُنقل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مع دواعي وتوفر نقله، فلما لم يُنقل، ولم يفعله كبار الصحابة، ولم يفعله الخلفاء الراشدون، ولم يفعله واحد من الصحابة، دلَّ على أن ذلك عبادة يُتقرب بها إلى الله من غير أصل يعتمد عليه، فدل ذلك على أن ذلك غير مشروع، ونقصد بذلك في الصلاة،

Generasi belakang para ulama fikih bermazhab Hanbali dan Syafii menganjurkannya. Namun pendapat yang

lebih kuat, anjuran adalah hukum syariat yang tidak bisa ditetapkan melainkan dengan dalil syariat. Mengucapkan niat dengan sirr, tidaklah dijumpai adanya riwayat dari Nabi yang melegalkan hal ini padahal seandainya Nabi melakukannya tentu para shahabat bersemangat untuk meriwayatkannya. Mengingat tidak ada riwayat dari Nabi, tidak pula dilakukan oleh para shahabat semisal khulafaur rasyidin dan selainnya maka hal ini menunjukkan bahwa perbuatan tersebut adalah ibadah yang dipergunakan untuk mendekatkan diri kepada Allah namun tanpa dasar berpijak yang akurat. Walhasil, hal tersebut tidaklah dituntunkan di dalam sholat.

وأما في الحج فهو جائز، لمَ؟ لأنه فعله الصحابة؛ لقول عائشة كما روى ذلك الشافعي في مسنده أن عائشة قالت لعروة: هل اشترطت حال إحرامك؟ قال: ما أقول؟ قالت: قل: «اللهم الحج أردت، ولك عمدت، فإن كان الحج فاللهم، وإلا فمحلي حيث حبستني»،

Sedangkan untuk haji, diperbolehkan untuk melafalkan niat karena hal tersebut dilakukan oleh para shahabat, berdasarkan perkataan Aisyah yang diriwayatkan oleh Syafii dalam musnadnya. Aisyah berkata kepada Urwah, “Apakah mengucapkan ucapan persyaratan saat ihram?”

Urwah, “Apa yang perlu saya ucapkan?”. Aisyah mengatakan, Ucapkanlah “Ya Allah, ibadah haji-lah yang kuinginkan. Aku bersengaja datang untuk-Mu. Jika memang memungkinkan untuk berhaji maka allahumma. Jika tidak maka tempat tahallulku adalah tempat di mana aku tertahan tidak bisa melanjutkan rangkaian manasik haji”.

فعائشة تلفظتْ بنية، وهذا التلفظ ليس هو التلفظ بالنُسك، ولكن التلفظ بنية الحج، وهذا جائز لفعل عائشة، وإن كانت السنة عدم التلفظ، هذا هو الراجح والله أعلم، أن في الحج يخفف في الخلاف دون الصلاة وغيرها.

Dalam riwayat di atas Aisyah melafalkan niat. Yang beliau lafalkan bukanlah awal talbiyah haji namun beliau melafalkan niat haji. Sehingga melafalkan niat haji itu boleh dilakukan berdasarkan perbuatan Aisyah meski yang lebih sesuai dengan sunnah Nabi adalah tidak melafalkan niat. Inilah pendapat yang lebih tepat, ada kelonggaran dalam masalah haji yang tidak dijumpai dalam sholat atau selainnya.

وعلى هذا، فإن الراجح والله أعلم أن التلفظ ولو كان بين الإنسان وبين نفسه أن يتلفظ بالنية أن ذلك غير مشروع، وإن كان نُقل عن الشافعي –رحمه الله- كما روى ذلك الربيع بن سليمان، أن الشافعي كان يقول: اللهم إني نويت أن أصلي الظهر أربعا، ثم يُكبِّر، فهذا لم ينقل عن النبي –صلى الله عليه وسلم-، ولا شك أن العبادات مبناها على التوقيف، كما يقول الشاطبي في الموافقات، وكما يقول القرافي في الفروق، وكما يقول أبو العباس ابن تيمية وابن القيم، رحمة الله تعالى على الجميع.

Berdasarkan uraian di atas maka pendapat yang lebih tepat, melafalkan niat hasil dengan suara lirih hanya untuk diri sendiri hukumnya adalah amalan yang tidak dituntunkan meski Imam Syafii sebagaimana yang diceritakan oleh Rabi’ bin Sulaiman mengatakan ketika mau mengerjakan sholat, ‘Allahumma inni nawaitu an usholliya az Zhuhra arba’an’ baru membaca takbiratul ihram. Perbuatan Imam Syafii ini tidak berdasarkan riwayat dari Nabi. Padahal tidaklah diragukan bahwa dasar pijakan dalam masalah ibadah adalah menunggu adanya dalil sebagaimana yang dikatakan oleh Syathibi dalam al Muwafaqot, al Qarafi dalam al Furuq, Abul Abbas Ibnu Taimiyyah dan Ibnul Qoyyim.

وعلى هذا، فما حُكم التلفظ؟ نقول: إن كان جهرًا بدعة، وإن كان غير جهر فإن الحنابلة من المتأخرين منهم وكذلك الشافعي يستحبون ذلك، والراجح أن ذلك غير مشروع، والله أعلم.

Kesimpulan mengenai hukum melafalkan niat dirinci sebagai berikut:

Pertama, jika dengan suara keras hukumnya adalah bid’ah.

Kedua, jika dengan suara lirih maka generasi belakangan dari para ulama bermazhab Hanbali dan Imam Syafii menganjurkannya namun pendapat yang lebih tepat perbuatan tersebut tidaklah dituntunkan [Syaikh Dr Abdullah al Sulmi dalam materi fikih ibadah Islam Akademi Semester II].

•