Komentar di: Mengganti Puasa Ramadhan Karena Hamil

Oleh: ustadzaris

ustadzaris — Tue, 19 Jul 2011 14:42:58 +0000

#linda
Boleh

Oleh: ustadzaris

ustadzaris — Tue, 19 Jul 2011 14:41:47 +0000

#siti
Tidak ada.
Tidak boleh dengan uang

Oleh: siti kholifah

siti kholifah — Sat, 16 Jul 2011 14:35:10 +0000

assalamu’alaikum P’USTADZ…..
soal pembayaran fidiyah…ada cara lain g’ selain memberi makan org miskin…

Oleh: LINDA SINTIALIDIAWATYE

LINDA SINTIALIDIAWATYE — Fri, 15 Jul 2011 04:24:01 +0000

ASLKM,,
Pak ustadz, apakah boleh puasa qodho,yang sebentar lagi atau 2 minggu lagi puasa ramadhan??
apakah ada hadist nya ???

Oleh: ustadzaris

ustadzaris — Sun, 19 Sep 2010 01:36:05 +0000

#peo
Jika setengah sadar maka puasa batal

Oleh: people

people — Sat, 18 Sep 2010 07:06:58 +0000

ustadz,,ketika puasa bulan Ramadhan saya pernah mimpi basah, namun anehnya di dalam mimpi itu saya juga punya kehendak untuk meninggalkan hal2 yg saya lihat di mimpi itu yg bisa menyebabkan keluarnya mani, namun pada akhirnya saya memilih yg bisa menyebabkan mani saya keluar,,dan menurut saya keadaan saya ketika itu setengah sadar namun masih bisa melihat mimpi,,apakah ini masuk kategori membatalkan puasa atau tidak?

Oleh: ustadzaris

ustadzaris — Wed, 01 Sep 2010 04:55:53 +0000

#muslim
Ini adalah masalah khilafiyyah ijtihadiyyah. saya hormati pendapat pilihan anda sebagaimana anda juga wajib menghormati pendapat orang lain yang beda dengan pilihan anda.

Oleh: Muslim

Muslim — Wed, 01 Sep 2010 00:51:32 +0000

Kritikan mengenai pendapat bahwa wanita hamil dan menyusui harus dg fidyah:
Pertama:
Wanita hamil dan menyusui mengapa dianalogikan dg org yg sdh tua rentah, padahal wanita hamil dan menyusui sj mampu mengqodho’. Ini realitas.
Kedua:
Mengenai riwayat Ibnu ‘Abbas dan Ibnu ‘Umar ada beberapa kritikan:
1. Mereka berdua telah rujuk. Lihat ulasan berikut: http://muslim.or.id/ramadhan/perselisihan-ulama-mengenai-puasa-wanita-hamil-dan-menyusui.html
2. Kita harus melihat dari dalil bahwa tetap ada qodho’, demikian kata Ibnu Qudamah dalam Al Mughni:
وَلَنَا أَنَّهُمَا يُطِيقَانِ الْقَضَاءَ ، فَلَزِمَهُمَا ، كَالْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ ، وَالْآيَةُ أَوْجَبَتْ الْإِطْعَامَ ، وَلَمْ تَتَعَرَّضْ لِلْقَضَاءِ ، فَأَخَذْنَاهُ مِنْ دَلِيلٍ آخَرَ .
3. Syaikh Ibnu Utsaimin memahami pendapat Ibnu ‘Abbas dan Ibnu ‘Umar sebagai berikut:
Adapun ada riwayat dari sebagian ulama salaf yang memerintahkan wanita hamil dan menyusui (jika tidak puasa) cukup fidyah (memberi makan) dan tidak perlu mengqodho’, maka yang dimaksudkan di sini adalah untuk mereka yang tidak mampu berpuasa selamanya. Dan bagi orang yang tidak dapat berpuasa selamanya seperti pada orang yang sudah tua dan orang yang sakit di mana sakitnya tidak diharapkan sembuhnya, maka wajib baginya menunaikan fidyah. Pendapat ini adalah pendapat Ibnu ‘Abbas ketika menafsirkan firman Allah Ta’ala (yang artinya), “Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankan puasa (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan satu orang miskin (bagi satu hari yang ditinggalkan). Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka Itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.” (QS. Al Baqarah: 184)
4. Dari ‘Atho’, ia mendengar Ibnu ‘Abbas membaca ayat tersebut dengan bacaan,
وَعَلَى الَّذِينَ يُطَوَّقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ
“Dan wajib bagi orang-orang yang dibebani menjalankannya (yuthowwaquunahu)membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin” Lantas Ibnu ‘Abbas mengatakan, “Ayat ini tidaklah dimansukh (dihapus). Ayat ini masih berlaku pada laki-laki yang sudah tua renta, pada perempuan yang sudah tua renta yang tidak mampu lagi berpuasa. Maka mereka punya kewajiban untuk menunaikan fidyah, yaitu memberi makan pada orang miskin bagi setiap hari yang ditinggalkan.
Ibnu Hajar dalam Al Fath ketika menjelaskan riwayat di atas, beliau menerangkan,
هَذَا مَذْهَب اِبْن عَبَّاس ، وَخَالَفَهُ الْأَكْثَر ، وَفِي هَذَا الْحَدِيث الَّذِي بَعْده مَا يَدُلّ عَلَى أَنَّهَا مَنْسُوخَة
“Inilah yang menjadi pendapat Ibnu ‘Abbas, namun qiro’ah ini diselisihi oleh kebanyakan ulama. Hadits yang disebutkan oleh Al Bukhari setelah ini menunjukkan bahwa ayat tersebut (surat Al Baqarah ayat 184) telah dimansukh.”
Sebagai sharing saja Ustadz. Barakallahu fiikum.

Oleh: ustadzaris

ustadzaris — Mon, 16 Aug 2010 16:32:09 +0000

#abu
Yang dizakati adalah keseluruhan harta.

Oleh: Abu Ashma'

Abu Ashma' — Mon, 16 Aug 2010 09:58:31 +0000

Ustadz jika ramadhan tahun lalu kita mempunyai harta yang sudah mencapai nishob,kemudian tahun ini harta tersebut masih ada bahkan bertambah,maka manakah yang wajib dizakati? Apakah jumlah harta tahun lalu atau jumlah harta tahun ini ?Jazakallohu khoiron ustadz atas jawabannya..