Tegar Di Atas Sunnah

Hukum Meng-add Lawan Jenis di FB

ustadzaris — Thu, 17 May 2012 00:00:50 +0000

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما حكم إضافة الأولاد في قائمة الأصدقاء أو الموافقة عليهم في موقع
الفيس بوك ؟؟جزاكم الله خيرا

Pertanyaan, “Apa hukum meng-add anak-anak dalam daftar pertemanan atau menyetujui permintaan pertemanan di FB?”

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

لعل المقصود إضافة الفتاة للشباب في قائمة الأصدقاء .
إذا كان ذلك هو المقصود ؛ فلا يجوز ؛ لأن الحيّ لا تُؤمَن عليه الفتنة ، ولِشدّة افتتان الرجال بالنساء والعكس : جاء التحذير مِن فتنة النساء .

Jawaban:

Boleh jadi yang dimaksudkan dalam pertanyaan adalah meng-add lawan jenis dalam daftar pertemanan FB. Jika demikian yang dimaksudkan maka hukumnya adalah tidak boleh [baca: haram] karena selama orang itu masih hidup maka dia tidak bisa dipastikan selamat dari godaan karena demikian hebatnya godaan lawan jenis maka terdapat peringatan keras mengenai bahwa godaan wanita.

قال ابن عباس رضي الله عنهما : [خُلِق الرَّجُل مِن الأرض فَجُعِلَتْ نِهْمَته في الأرض ، وخُلِقَتْ المرأة مِن الرَّجُل ، فَجُعِلَتْ نِهْمَتها في الرَّجُل ، فاحبسوا نساءكم]،

أي : عن الرجال .

Ibnu Abbas mengatakan, “Laki-laki itu tercipta dari tanah maka dia sangat bernafsu terhadap tanah. Sedangkan wanita [baca: Hawa] itu tercipta dari laki-laki [baca: Adam] maka dia sangat bernafsu dengan laki-laki. Oleh karena itu cegahlah wanita untuk berhubungan dengan laki-laki”.

ولا أحد يُنكِر مَيل الرجل إلى المرأة ، ومَيل المرأة إلى الرجل .
والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم . كما أخبر من لا ينطق عن الهوى

وصفحات ” الفيس بوك ” غير مأمونة ..

Tidak ada satu pun orang yang mengingkari bahwa laki-laki itu cenderung kepada wanita dan sebaliknya. Sedangkan setan itu berjalan di dalam tubuh manusia di pembuluh darahnya sebagaimana yang disampaikan oleh Nabi. FB adalah media yang tidak aman dari godaan”.

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد

Fatwa di atas disampaikan oleh Syaikh Abdurrahman bin Abdullah as Suhaim.

Sumber:

http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?p=186405#post186405

Hukum Lomba Memasak

ustadzaris — Tue, 15 May 2012 00:00:02 +0000

عن عِكْرِمَةَ يَقُولُ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ : إِنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- نَهَى عَنْ طَعَامِ الْمُتَبَارِيَيْنِ أَنْ يُؤْكَلَ.

Dari Ikrimah, Ibnu Abbas mengatakan, “Sesungguhnya Nabi melarang untuk memakan makanan yang dimasak oleh dua orang yang berlomba” [HR Abu Daud no 3754, dinilai shahih oleh al Albani].

المتباريان : المتعارضان بفعلهما ليعجز أحدهما الآخر بصنيعه وكرهه لما فيه من رياء

Ada yang memberi penjelasan, “Yang dimaksud dengan dua orang yang berlomba adalah dua orang yang saling mengalahkan. Nabi melarang memakan makanan yang mereka masak karena adanya unsur pamer dalam masakan mereka berdua”.

عن فاطمة بنت حسين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « إن من شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم ، الذين يطلبون ألوان الطعام ، وألوان الثياب ، يتشادقون بالكلام »

Dari Fathimah binti Husain, Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya sejelek jelek umatku adalah suatu generasi yang tumbuh besar dalam kemewahan, mencari beraneka ragam jenis makanan dan beraneka macam mode pakaian serta sombong dalam berbicara” [HR Ahmad dalam az Zuhd no 408, al Albani menilai sanadnya berkualitas jayyid namun mursal sedangkan kesimpulan akhir untuk status haditsnya adalah hasan li ghairihi, Silsilah Shahihah no 1891]

7512 -حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بن مُحَمَّدِ بن عِرْقٍ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن حَفْصٍ الأَوْصَابِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن حِمْيَرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بن أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ حَبِيبِ بن عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ:”سَيَكُونُ رِجَالٌ مِنْ أُمَّتِي يَأْكُلُونَ أَلْوَانَ الطَّعَامِ، وَيَشْرَبُونَ أَلْوَانَ الشَّرَابِ، وَيُلْبِسُونَ أَلْوَانَ اللِّبَاسِ، وَيَتَشَدَّقَونَ فِي الْكَلامِ، أُولَئِكَ شِرَارُ أُمَّتِي”.

Dari Abu Umamah, Rasulullah bersabda, “Ada sekelompok orang dari umatku yang memakan berbagai macam makanan, minum berbagai macam minuman, memakai berbagai mode pakaian dan sombong dalam berbicara mereka adalah sejahat jahat umatku” [HR Thabrani dalam Mu'jam Kabir no 7512, hasan li ghairihi].

Sudah membaca yang ini?

Keistimewaan Abu Bakar

ustadzaris — Sun, 13 May 2012 00:00:49 +0000

عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لأَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ « هَذَانِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ إِلاَّ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ ». قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.

Dari Anas, Rasulullah bersabda kepada Abu Bakr dan Umar, “Dua orang ini adalah pemimpin semua orang-orang dewasa yang menjadi penduduk surga dari semua umat kecuali para nabi dan rasul” [HR Tirmidzi no 3664, Tirmidzi mengatakan, "Hadits ini adalah hadits hasan gharib dari jalur ini". Sedangkan al Albani menilai hadits tersebut sebagai hadits yang shahih].

Hadits di atas menunjukkan bahwa Abu Bakr demikian pula Umar itu bukan hanya umat Muhammad yang terbaik setelah nabinya namun beliau berdua adalah manusia terbaik sepanjang sejarah manusia dari masa Adam sampai akhir zaman nanti selain para nabi dan rasul.

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ

Allah berfirman yang artinya, “Kalian [baca: umat Muhammad] adalah sebaik baik umat yang dimunculkan untuk manusia” [QS ali Imran: 110].

Ayat ini menunjukkan bahwa umat Muhammad adalah sebaik baik umat sepanjang sejarah manusia. Sedangkan Abu Bakr kemudian Umar adalah umat Muhammad yang terbaik. Jika demikian, jelaslah bahwa beliau berdua adalah dua manusia terbaik sepanjang sejarah manusia kecuali para nabi dan rasul.

Penguasa dan Sholat Jamaah

ustadzaris — Fri, 11 May 2012 00:00:03 +0000

الجزء المتمم لطبقات ابن سعد – (1 / 237)

159 – قال : أخبرنا محمد بن عمر قال : سمعت عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة يقول : جاء عمر بن الخطاب سعيد بن يربوع إلى منزله فعزاه بذهاب بصره

Abdullah bin Ja’far bin Abdurrahman bin al Miswar bin Makhromah bercerita bahwa pada suatu kesempatan Khalifah Umar bin al Khattab mendatangi rumah Said bin Yarbu’ untuk menghibur beliau dikarenakan buta di hari tuanya [ketika itu umur beliau hampir seratus tahun, pent].

وقال : « لا تدع الجمعة ولا الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

Saat itu Khalifah Umar berpesan kepadanya, “Janganlah kau tinggalkan shalat Jumat dan shalat jamaah di Masjid Nabawi”.

قال : ليس لي قائد . قال : فنحن نبعث إليك بقائد ، فبعث إليه بغلام من السبي »

“Aku tidak punya penuntun”, komentar Said bin Yarbu’. “Akan kami kirimkan untukmu seorang penuntun”, jawab Umar. Maka benar, Khalifah Umar mengirimkan seorang budak laki laki sebagai penuntunnya untuk pergi ke masjid.

قال محمد بن عمر : توفي سعيد بن يربوع بالمدينة سنة أربع وخمسين في خلافة معاوية بن أبي سفيان ، وكان يوم توفي ابن مائة وعشرين سنة ، وكان له دار بالمدينة عند طرف بني كعب بن عمرو من خزاعة

Muhammad bin Umar mengatakan, “Said bin Yarbu’ meninggal dunia di kota Madinah pada tahun 54 H di masa pemerintahan Muawiyah bin Abi Sufyan. Saat wafat usia beliau adalah 120 tahun. Rumah beliau ada di ujung perkampungan Bani Kaab bin Amr yang merupakan bagian dari Kabilah Khuzaah.

Salah Kaprah Dengan Nama Kun-yah

ustadzaris — Wed, 09 May 2012 00:00:37 +0000

ومن التعريف المبهم ما تسرب إلى قلب الجزيرة العربية من الأفاقين، إذا قيل له: من المتكلم؟ قال: أبو فلان.

فما عرفنا هذا من طريقة السلف، أنهم يعرفون الناس علي ذواتهم بالكني، وإنما يكون التعريف بجر النسب: فلان الفلاني.

كانوا يكتنون ليدعوهم الطالب بها.

هذا ما لم يشتهر الشخص بالكنية حتي قامت مقام الاسم، ومنها في الصحابة رضي الله عنهم أبو بكر، أبو ذر، أم هانئ، رضي الله عنهم

Syaikh Bakr Abu Zaid Rahimahullah mengatakan, “Diantara bentuk memperkenalkan diri yang terlarang karena tidak jelas adalah sebuah kebiasaan yang menyebar di jantung Jazirah Arab berasal dari orang-orang non Arab, jika ditanyakan kepadanya “Siapa anda?” maka dijawab dengan “Abu Fulan”.

Kami tidak mengetahui hal semacam ini dilakukan oleh salaf, memperkenalkan diri sendiri dengan menggunakan nama kun-yah. Memperkenalkan diri itu dengan menyebutkan nasab, fulan yang berasal dari suku al fulan.

Salaf itu memiliki nama kun-yah dengan tujuan agar orang lain memanggil dirinya dengan nama kun-yah tersebut.

Ketentuan di atas berlaku selama orang tersebut tidaklah terkenal dengan nama kun-yah-nya sehingga nama kun-yah itu menggantikan fungsi nama nasab. Diantara orang yang kondisinya semacam itu dikalangan para shahabat adalah Abu Bakr, Abu Dzarr dan Ummu Hani’ [Adabul Hatif hal 18, terbitan Dar Alifa, Kairo Mesir cet pertama 1427 H].

Panggilan Pada Hari Kiamat

ustadzaris — Mon, 07 May 2012 00:00:41 +0000

السؤال 169: الناس يوم القيامة ينادون بأسماء أمهاتهم، أم آبائهم؟

Pertanyaan:

Pada hari Kiamat nanti, apakah manusia itu dipanggil dengan dinasabkan kepada ibu ataukah kepada bapaknya?

الجواب: السائد عند الناس، أن الناس ينادون يوم القيامة بأسمائهم وأسماء أمهاتهم، أي يا فلان ابن فلانة، ولذا أهل البدع يعملون على تلقين الأموات بعد دفنهم ، يقولون للميت: يا فلان ابن فلانة.

Jawaban Syaikh Masyhur Hasan al Salman:

Yang tersebar di masyarakat, pada hari Kiamat nanti manusia akan dipanggil dengan namanya yang dinasabkan kepada ibunya masing masing artinya dipanggil dengan panggilan fulan bin fulanah. Oleh karena itu para penggemar bid’ah mentalqin orang yang sudah meninggal dunia setelah dimakamkan dengan ucapan ‘ya fulan bin fulanah’.

والتلقين على القبور بدعة ما أنزل الله بها من سلطان، والحديث الوارد عند الطبراني حديث ضعيف جداً،

Talqin itu ada dua macam:

Pertama, talqin bidah itulah talqin yang dilakukan di dekat kubur setelah pemakaman. Talqin semacam ini tidaklah dituntunkan. Hadits terkait hal ini yang diriwayatkan oleh Thabari adalah hadits dengan kualitas dhaif jiddan.

والتلقين مشروع، التلقين عند النزع، لما ينازع الإنسان نقول له: قل لا إله إلا الله، فإن خرجت الروح يكون قد عرف حاله، فلا داعي للتلقين الذي يكون في القبر.

Kedua, talqin yang dituntunkan itulah talqin saat sakaratul maut. Saat ada yang dalam kondisi sakaratul maut, kita katakan kepadanya ‘Ucapkanlah la ilaha illallahu’. Jika nyawa sudah keluar dari badan maka kondisinya telah jelas meninggal dunia maka tidak ada alasan untuk melakukan talqin di pemakaman.

والصواب أن الإنسان يوم القيامة ينادى باسمه واسم أبيه وليس باسم أمه،

Yang benar, manusia itu pada hari Kiamat akan dipanggil dengan namanya dan nama bapaknya, bukan dengan nama ibunya.

وأصح ما ورد في هذا الباب، ما ثبت في صحيح مسلم، من قوله صلى الله عليه وسلم:

Dalil paling kuat dalam masalah ini adalah hadits yang terdapat dalam Shahih Muslim, Nabi bersabda,

{ينصب للغادر يوم القيامة لواء عند استه، ويقال: هذه غدرة فلان ابن فلان}

“Orang yang melanggar perjanjian pada hari Kiamat nanti akan dipasangkan bendera pada pantatnya lantas dikatakan ‘Inilah pelanggaran perjanjian yang dilakukan oleh fulan bin fulan’

فهذا أصح ما يحتج به.

Inilah hadits yang paling kuat dalam masalah ini.

وورد حديث صريح عند الطبراني، لكن في صحته نزاع، وفيه أنه ينادى يوم باسم الرجل واسم أبيه، لكن ذاك أقوى، والله أعلم..

Terdapat hadits yang dengan tegas mengatakan bahwa manusia pada hari kiamat akan dipanggil dengan namanya dan nama bapaknya. Hadits tersebut diriwayatkan oleh Thabrani namun keshahihannya diperselisihkan. Akan tetapi hadits di atas sudah cukup kuat.

Harta Temuan di Masjid

ustadzaris — Sat, 05 May 2012 00:00:12 +0000

ماذا نعمل بالأمانات الضائعة التي تبقى عندنا في المسجد كـ(الهواتف الضائعة ، أو السـاعة ، وووإلخ)؟

Pertanyaan:

Apa yang harus kita lakukan dengan barang temuan di masjid HP, jam tangan dll?

93-

يُعلن عنها -بطريق منضبطة-في لوحة إعلانات خارج مصلى المسجد ؛ لمدة عام.
فإن لم يأت لها صاحبٌ : تُنفَق قيمتُها على المسجد..

Jawaban Syaikh Ali al Halabi:

Barang barang tersebut diumumkan dengan cara yang tepat di papan pengumuman di masjid selama rentang waktu satu tahun.

Jika setelah setahun pun pemiliknya tidak ditemukan maka barang barang tersebut dijual lantas hasil penjualan tersebut digunakan untuk kepentingan masjid.

Sumber:

http://kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=34381&page=10

Sudah membaca yang ini?

Mandi Setiap Hari

ustadzaris — Thu, 03 May 2012 00:00:10 +0000

عَنْ حُمْرَانَ قَالَ كَانَ عُثْمَانُ يَغْتَسِلُ كُلَّ يَوْمٍ مَرَّةً مُنْذُ أَسْلَمَ

Dari Humran-bekas budak Ustman-, beliau mengatakan, “Utsman bin Affan itu mandi sekali setiap hari semenjak beliau masuk Islam” [HR Ahmad no 484, Syaikh Syuaib al Arnauth menilai hasan sanad hadits ini].

Kandungan Hadits:

Riwayat di atas menunjukkan bolehnya mandi setiap hari untuk kebersihan badan, bukan karena melaksanakan mandi yang wajib atau pun yang sunnah.

Mandi untuk kebersihan badan tidaklah tergolong pemborosan air.

Mandi setiap hari untuk kebersihan badan itu sudah ada semenjak zaman Nabi karena Ustman melakukannya semenjak beliau masuk Islam yang ketika itu tentu saja Rasulullah masih hidup.

Islam adalah agama yang mendorong umatnya untuk perhatian dengan kebersihan.

Ruqyah Dengan Kaset

ustadzaris — Tue, 01 May 2012 00:00:23 +0000

السؤال 121: ما هو حكم تشغيل المسجل في غرفة لطرد الجن وفك السحر ولا يستمع إليه أحد؟

Pertanyaan, “Apa hukum membunyikan kaset bacaan al Quran di suatu kamar untuk mengusir jin, menghilangkan sihir tanpa ada siapa pun yang mendengarkannya?”

الجواب: السحر حق، والعين بنص الوحيين،

Jawaban Syaikh Masyhur Hasan al Salman:

Sihir dan ain itu memang ada berdasarkan dalil al Quran dan hadits.

فقد قال تعالى: {ومن شر النفاثات في العقد}،

Yang artinya, “Dan dari kejahatan tukang sihir yang meniup niup ikatan” [QS al Falaq:4].

وقال: {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر}

Allah berfirman yang artinya, “Hampir saja orang orang kafir itu menggelincirkanmu dengan pandangannya [baca: ain] tatkala mereka mendengar al Quran”[QS al Qalam:51].

وقال صلى الله عليه وسلم: {العين حق}،

Nabi bersabda, “Ain itu benar adanya”

ولكن ما العلاج؟ فاللجوء إلى المشعوذين كفر بالله رب العالمين،

Akan tetapi terapi apa yang harus dilakukan? Memanfaatkan jasa dukun adalah kekafiran.

فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {من أتى عرافاً فصدقه بما قال، فقد كفر بما أنزل على محمد، }.

Nabi bersabda, “Siapa saja yang mendatangi dukun lalu percaya dengan perkataannya maka sungguh dia telah kafir kepada wahyu yang turun kepada Muhammad” [HR Ahmad].

وإن لم يصدقه لا ترفع له صلاة أربعين يوماً

Jika orang yang datang ke dukun itu tidak percaya dengan ucapan dukun maka shalatnya selama empat puluh hari itu tidak diterima.

والرقية والعلاج تكون من إنسان، ولا تكون من الجمادات والذوات،

Ruqyah dan terapi itu harus dilakukan oleh manusia, bukan dari benda mati.

وقال الله في كتابه: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً}

Allah berfirman yang artinya, “Dan Kami turunkan al Quran yang menjadi obat dan rahmat bagi orang orang yang beriman namun hanya menjadi tambahan kerugian bagi orang orang yang zalim”[al Isra:82].

وقال بعض السلف: (ما جلس أحد مع القرآن وقام سالماً فإما له وإما عليه) وتلا هذه الآية.

Ada seorang ulama salaf yang mengatakan, “Tidak ada satu pun orang yang duduk bersama al Quran lalu berdiri dalam keadaan bebas tanpa masalah. Namun ada dua kemungkinan, boleh jadi al Quran itu bermanfaat baginya atau menjadi bencana baginya”. Setelah itu beliau menyitir ayat di atas.

وحتى تنفع الرقية ويقع بها الشفاء بإذن الله لا بد من اليقين والتسليم والإذعان إلى أن القرآن شفاء، لذا قال تعالى: {ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين}، فمن كان شاكاً لا ينتفع.

Supaya ruqyah itu bermanfaat dan menjadi sebab kesembuhan dengan izin Allah harus ada yakin, pasrah dan tunduk bahwa al Quran itu sebab kesembuhan. Oleh karena itu Allah berfirman, “Al Quran adalah obat dan rahmat bagi orang orang yang beriman” [QS al Isra:82].

Siapa yang ragu ragu maka dia tidak akan mendapat manfaat.

ولا بد للراقي أن يرقي بالشروط الشرعية، فيرقي بالآيات والأحاديث، وكما قال ابن القيم: (القرآن سلاح، قوته بقوة راميه) لذا بعض الناس يقرأ ولا ينتفع المريض، فكلما ازداد الإنسان تقوى وهدى وعلماً وخوفاً من الله فالمرجو أن يقع النفع، والأمر من قبل ومن بعد بيد الله عز وجل.

Orang yang meruqyah itu harus meruqyah dengan ruqyah yang dituntunkan oleh syariat yaitu meruqyah dengan ayat al Quran atau doa yang ada dalam hadits sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnul Qoyyim, “al Quran itu senjata namun dia menjadi senjata hebat di tangan orang yang memegangnya”. Oleh karena itu ada orang yang meruqyah namun si sakit tidak mendapatkan manfaat apa pun. Jika orang yang meruqyah itu orang yang makin bagus kualitas takwa, hidayah, ilmu dan rasa takut kepada Allah maka harapan bermanfaatnya ruqyah semakin besar. Namun keputusan mutlak itu ada di tangan Allah.

فلا يجوز أن نظن أن القرآن رقية للبيت، فالسحر يقع على الإنسان والمسحور يقرأ عليه، أما أن نقرأ على الحيطان والجدران، فهذه ليست رقية شرعية، ولم تؤثر عن أحد.

Tidak boleh beranggapan bahwa al Quran itu ruqyah itu bangunan rumah karena pengaruh sihir itu ada pada orang. Nah orang yang terkena pengaruh sihir itulah yang diruqyah. Sedangkan meruqyah tembok maka ini bukanlah ruqyah yang sesuai dengan syariat dan tidak memberi pengaruh kepada siapa pun.

لكن البيت الذي فيه سحر يقرأ فيه، ويقرأ الإنسان فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان لا يدخل البيت الذي فيه سورة البقرة ثلاثة أيام بلياليها.

Akan tetapi rumah yang ada di dalamnya sihir kita bacakan bacaan ruqyah di dalamnya namun yang meruqyah harus orang, bukan kaset. Nabi bersabda bahwa setan itu tidak akan masuk ke dalam rumah yang dibacakan surat al Baqarah di dalamnya selama tiga hari tiga malam.

ويجب أن نعتني في بيوتنا ونقرأ بأنفسنا فيها ولسنا بحاجة إلى آلات التسجيل، ولا سيما أننا أمرنا إذا قرئ القرآن أن نستمع إليه، أما أن نشغل المسجل ونخرج من البيت ونظن أن هذا البيت لا تدخله الشياطين، فهذا قول فيه توسع ليس بمرضي.

Kita wajib peduli dengan rumah kita sendiri. Kita bacakan sendiri surat al Baqarah di dalamnya. Kita tidak memerlukan kaset ruqyah. Lebih lebih kita diperintahkan untuk mendengarkan saat al Quran dibacakan. Sedangkan jika kita hanya nyetel kaset lantas kita pergi lalu kita beranggapan bahwa setan tidak masuk ke dalamnya maka ini adalah pendapat yang terlalu longgar yang tidak tepat.

Hanya di Masjid

ustadzaris — Sun, 29 Apr 2012 00:00:30 +0000

أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ : أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِى حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِىِّ بْنِ عَفَّانَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا سَالِمٌ أَبُو حَمَّادٍ عَنِ السُّدِّىِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- :« أُعْطَيْتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِى مِنَ الأَنْبِيَاءِ : جُعِلَتْ لِىَ الأَرْضُ طَهُورًا وَمَسْجِدًا ، وَلَمْ يَكُنْ نَبِىٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ يُصَلِّى حَتَّى يَبْلُغَ مِحْرَابَهُ ، وَأُعْطِيتُ الرُّعْبَ مَسِيرَةَ شَهْرٍ ، يَكُونُ بَيْنِى وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ مَسِيرَةُ شَهْرٍ فَيْقَذِفُ اللَّهُ الرُّعْبَ فِى قُلُوبِهِمْ ، وَكَانَ النَّبِىُّ يُبْعَثُ إِلَى خَاصَّةِ قَوْمِهِ ، وَبُعِثْتُ أَنَا إِلَى الْجِنِّ وَالإِنْسِ ، وَكَانَتِ الأَنْبِيَاءُ يَعْزِلُونَ الْخُمُسَ ، فَتَجِىءُ النَّارَ فَتَأْكُلُهُ ، وَأُمِرْتُ أَنَا أَنْ أَقْسِمَهَا فِى فُقَرَاءِ أُمَّتِى ، وَلَمْ يَبْقَ نَبِىٌّ إِلاَّ أُعْطِىَ سُؤْلَهُ ، وَأَخَّرْتُ شَفَاعَتِى لأُمَّتِى ».

Dari Ibnu Abbas, Rasulullah bersabda, “Aku diberi lima hal yang tidak diberikan kepada satu pun nabi sebelumku:

Bumi seluruhnya dijadikan untukku sebagai alat untuk bersuci dan sebagai tempat shalat. Sedangkan para nabi terdahulu tidaklah mengerjakan shalat melainkan setelah tiba di mihrab [tempat khusus untuk shalat, pent].
Diberi perasaan takut ke dalam hati musuh padahal jarak antara diriku dengan mereka memerlukan perjalanan selama satu bulan. Allah tumbuhkan rasa takut dalam hati mereka
Nabi terdahulu hanya di utus untuk sukunya saja sedangkan aku diutus kepada manusia dan jin
Para nabi terdahulu tidak boleh memanfaatkan harta rampasan perang. Ada api [dari langit, pent] yang bertugas untuk membakarnya. Sedangkan aku diperintahkan untuk membagikan seperlima harta rampasan perang diantara orang orang miskin di tengah tengah umatku.
Semua nabi permintaannya telah Allah kabulkan sedangkan permintaanku kusimpan sebagai syafaat bagi umatku [di akherat, pent] [Riwayat Baihaqi dalam Sunan Kubro Baihaqi no 4064]

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ عَنِ ابْنِ الْهَادِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَامَ غَزْوَةِ تَبُوكَ قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يُصَلِّى فَاجْتَمَعَ وَرَاءَهُ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِهِ يَحْرُسُونَهُ حَتَّى إِذَا صَلَّى وَانْصَرَفَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ لَهُمْ « لَقَدْ أُعْطِيتُ اللَّيْلَةَ خَمْساً مَا أُعْطِيهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِى

Dari Abdullah bin Amr bin al Ash, saat perang Tabuk, Nabi shalat malam. Banyak shahabat yang akhirnya berkumpul di belakang Nabi untuk menjaga beliau. Setelah beliau selesai shalat, Nabi menghadapkan wajahnya kepada para shahabat lantas bersabda, “Pada malam ini aku diberi lima hal yang tidak diberikan kepada satu pun nabi sebelumku

أَمَّا أَنَا فَأُرْسِلْتُ إِلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ عَامَّةً وَكَانَ مَنْ قَبْلِى إِنَّمَا يُرْسَلُ إِلَى قَوْمِهِ

Pertama, aku diutus untuk semua manusia. Sedangkan para nabi sebelumnya hanya diutus untuk kaumnya.

وَنُصِرْتُ عَلَى الْعَدُوِّ بِالرُّعْبِ وَلَوْ كَانَ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ مَسِيرَةُ شَهْرٍ لَمُلِئَ مِنْهُ رُعْباً

Kedua, aku mendapatkan kemenangan perang dengan sebab musuh merasa gentar padahal jarak posisi antara diriku dengan mereka itu perjalanan satu bulan lamanya karena hati mereka penuh dengan rasa takut.

وَأُحِلَّتْ لِىَ الْغَنَائِمُ آكُلُهَا وَكَانَ مَنْ قَبْلِى يُعَظِّمُونَ أَكْلَهَا كَانُوا يَحْرِقُونَهَا

Ketiga, harta rampasan perang itu dihalalkan untukku. Sedangkan umat terdahulu tidak boleh memanfaatkannya. Mereka membakar harta rampasan tersebut.

وَجُعِلَتْ لِىَ الأَرْضُ مَسَاجِدَ وَطَهُوراً أَيْنَمَا أَدْرَكَتْنِى الصَّلاَةُ تَمَسَّحْتُ وَصَلَّيْتُ وَكَانَ مَنْ قَبْلِى يُعَظِّمُونَ ذَلِكَ إِنَّمَا كَانُوا يُصَلُّونَ فِى كَنَائِسِهِمْ وَبِيَعِهِمْ

Keempat, bumi itu dijadikan sebagai tempat shalat dan alat untuk thaharah. Di mana saja aku menjumpai waktu shalat aku bisa bertayamum lantas mengerjakan shalat. Sedangkan para nabi terdahulu tidak bisa melakukannya karena mereka hanya boleh shalat di kanisah [gereja, baca: tempat ibadah]

وَالْخَامِسَةُ هِىَ مَا هِىَ قِيلَ لِى سَلْ فَإِنَّ كُلَّ نَبِىٍّ قَدْ سَأَلَ فَأَخَّرْتُ مَسْأَلَتِى إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَهِىَ لَكُمْ وَلِمَنْ شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ».

Kelima, dikatakan kepadaku, “Mintalah sesuatu”. Semua para nabi telah mengajukan permintaan namun permintaanku kutunda sampai hari Kiamat kuperuntukkan bagi kalian dan semua orang yang bersyahadat la ilaha illallah” [HR Ahmad no 7068 sanadnya dinilai hasan oleh Syuaib al Arnauth].

Dua hadits di atas menunjukkan bahwa dalam syariat umat terdahulu hanya boleh shalat pada tempat tempat tertentu. Sedangkan untuk umat Muhammad, Allah memberikan kelonggaran, semua bagian bumi pada dasarnya bisa dipergunakan untuk shalat.

Tegar Di Atas Sunnah

Hukum Meng-add Lawan Jenis di FB

Artikel Terkait

Hukum Lomba Memasak

Sudah membaca yang ini?

Keistimewaan Abu Bakar

Artikel Terkait

Penguasa dan Sholat Jamaah

Artikel Terkait

Salah Kaprah Dengan Nama Kun-yah

Artikel Terkait

Panggilan Pada Hari Kiamat

Artikel Terkait

Harta Temuan di Masjid

Sudah membaca yang ini?

Mandi Setiap Hari

Artikel Terkait

Ruqyah Dengan Kaset

Artikel Terkait

Hanya di Masjid

Artikel Terkait