ولهذا لا ينبغي التعجل في مخالفة الأئمة، فالأئمة رحمهم الله وهم الأئمة الأربعة عندما نظروا إلى اللحية قالوا ما نبت من شعر اللحيين والذقن

Syaikh Dr Abdullah bin Nashir al Sulmi, dosen perbandingan mazhab Ma’had Ali li Qadha [Sekolah Tinggi Calon Hakim] di Riyadh KSA mengatakan:

Kita tidak boleh tergesa gesa untuk menyelisihi para imam. Para imam yaitu imam mazhab yang empat saat mereka menjelaskan pengertian lihyah atau jenggot mereka mengatakan jenggot adalah semua rambut yang tumbuh pada dua rahang pipi dan dagu.

إذا الشعر النابت على الخد عند الأئمة الأربعة وهو ظاهر مراد الصحابة أن هذا ليس من اللحية.

Jika demikian, rambut yang tumbuh di pipi menurut imam mazhab yang empat itu tidak termasuk jenggot dan ini adalah yang bisa kita tangkap dari pemahaman shahabat mengenai masalah ini.

ولوا نظرنا إلى علماء اللغة كالقاموس المحيط لفيرز آبادي أو لسان العرب لابن منظور فإنهم قالوا إن اللحية ما نبت من شعر الوجه

Namun anda kita simak penjelasan para pakar bahasa arab semisal di Qamus Muhith karya Fairuz Abadi atau Lisan Arab karya Ibnu Manzhur, kita jumpai para pakar bahasa Arab mengatakan bahwa jenggot adalah semua bulu atau rambut di wajah.

إذا هذا معنى لغوي ولكن المعنى الشرعي معنى آخر.

Itu adalah makna bahasa arab untuk lihyah atau jenggot. Sedangkan makna syar’I nya lain.

فلا يأتي طالب العلم يقول العبرة بالدليل ثم ينظر علم اللغة فيقول إن كل ما نبت من شعر الوجه فهو اللحية.

Tidak boleh ada orang yang mengatakan bahwa yang kita jadikan tolak ukur adalah dalil. Setelah dia menyimak penjelan pakar bahasa arab mengenai makna lihyah lantas dia mengatakan semua rambut atau bulu yang tumbuh di wajah adalah lihyah.

نقول هذا اللغة ولكن الشرع شيء آخر.

Dengan tegas kita katakan, itu adalah pengertian lihyah menurut bahasa Arab sedangkan pengertiannya dalam syariat tidak seperti itu.

Penjelasan di atas bisa dijumpai pada menit 16:58 sampai 17:53 dari ceramah ilmiah beliau yang sangat bagus yang bisa disimak di sini:

http://www.safeshare.tv/w/VVmruxwXSc

Artikel Terkait

• Hukum Merapikan Jenggot (0)
• Tidak Salafi Karena Jenggot Dihabisi (9)
• Bolehkah Menyemir Rambut dengan Warna Hitam? (36)
• Memotong Bulu dan Rambut yang Ada di Badan (21)
• Alasan Menolak Jenggot Karena Orang Kafir Berjenggot (11)
• Hukum Memilin Jenggot (0)
• Hukum Menggunakan Obat Penumbuh Jenggot (13)

حكم صبغ الشعر باللون الأسود

Hukum Mengubah Uban dengan Warna Hitam

الحمد لله من المعلوم أنه الراجح والله أعلم أنه لم يثبت عن النبي-صلي الله عليه وسلم- حديث صحيح في منع الصبغة بالسواد إلا حديث أو حديثين من ذلك ما رواه زهير بن معاوية عن أبي زبير عن جابر أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: غيروا هذا الشيب وجنبوا السواد

Syaikh Abdullah bin Nashir al Sulmi mengatakan:

Suatu hal yang patut diketahui bahwa tidak ada hadits shahih dari Nabi yang melarang mengubah uban dengan warna hitam kecuali satu atau dua hadits.

Diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Zuhair bin Muawiyah dari Abu Zubair dari Jabir, Nabi bersabda, “Ubahlan uban ini namun hindarilah warna hitam”.

قال أبو حيثمة لأبي زبير هل هذا قاله رسول الله؟

قال: لا

Abu Haitsamah bertanya kepada Abu Zubair, “Apakah ini diucapkan oleh Rasulullah?”. Jawaban Abu Zubair, “Tidak”.

فدل ذلك على أن الزيادة وجنبوا السواد ليست مرفوعة

Keterangan ini menunjukkan bahwa tambahan “hindarilah warna hitam” bukanlah sabda Nabi.

وأما ما جاء في صحيح مسلم فإنما رواه ابن جريج وأوزاعي كلاهما عن أبي زبير وأبو زبير بين أنه ليست مرفوعة عن النبي- صلى الله عليه وسلم-

Sedangkan hadits yang ada dalam Shahih Muslim maka hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibnu Juraij dan Auzai, keduanya dari Abu Zubair. Padahal Abu Zubair telah menjelaskan bahwa tambahan tersebut bukan sabda Nabi.

فدل ذلك على أن الحديث إنما المرفوع: غيروا هذا الشيب.

Jadi yang merupakan sabda Nabi adalah “Ubahlah uban ini”.

الثاني أنه من المعلوم أن حديث ابن عباس عند الترمذي وسنده صحيح أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال : سيكون في آخر الزمان قوم يصبغون بالسواد كحواصل الطير لا يجدون رائحة الجنة

Hadits kedua adalah yang hadits dari Ibnu Abbas yang diriwayatkan oleh Tirmidzi dengan sanad yang shahih, Nabi bersabda, “Akan ada di akhir zaman nanti sekelompok orang yang mengubah ubannya dengan warna hitam sebagaiman tembolok burung. Mereka tidak akan mencium bau surga”.

وهذا الحديث يدل على الذم وليس يدل على التحريم لأن من صفات هؤلاء الذين لا يجدون رائحة الجنة أنهم يتشبعون بما لم يعط. والقاعدة في المتشبع بما لم يعط القاعدة أنه مكروه

Hadits ini menunjukkan celaan, tidak menunjukkan hukum haram karena diantara sifat orang orang yang tidak mendapati bau surga adalah mengesankan diri dengan sesuatu yang tidak senyatanya. Sedangkan kaedah mengenai orang yang mengesankan diri dengan sesuatu yang tidak senyatanya hukumnya makruh.

على هذا فالراجح والله أعلم أن الصبغة بالسواد مكروه وليس بمحرم

Berdasarkan uraian di atas maka pendapat yang lebih kuat mengubah uban dengan warna hitam hukumnya makruh, tidak sampai derajat haram.

وقد كان كثير من السلف كسعد بن أبي وقاص وروي عن الحسن والحسين وقيل أن أبا بكر رضي الله عنه- كان يصبغ بالكتم

Banyak ulama salaf semisal Saad bin Abi Waqqash dan diriwayatkan dari al Hasan dan al Husain [cucu Nabi] dan dikatakan bahwa Abu Bakr mengubah ubannya dengan tumbuhan bernama katm.

ومن المعلوم أن الكتم وحده إذا صبغ فإنه قريب من السواد أو هو سواد.

Mengubah uban hanya dengan katm akan menghasilkan warna serupa dengan hitam atau bahkan hitam.

كما قال أنس رضي الله عنه رأيت النبي- صلى الله عليه وسلم- وخلفه أبو بكر وقد صبغ لحيته بالكتم وهذا يدل على أن أبا بكركان يصبغ بالكتم والكتم هو سواد أو قريب منه.

Anas mengatakan Aku melihat Nabi dan dibelakangnya ada Abu Bakr. Abu Bakr mengubah uban jenggotnya dengan katm.

Riwayat ini menunjukkan bahwa Abu Bakr mengubah ubannya dengan katm dan warna yang dihasilkan oleh katm adalah hitam atau serupa dengan hitam.

ومن المعلوم أن أفضل ما يغير به الشيب كما جاء ذلك عند أهل السنن: إن أفضل ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم.

Bahan terbaik untuk mengubah uban adalah sebagaimana yang terdapat dalam hadits yang diriwayatkan oleh ashabus sunan ‘sesungguhnya bahan yang paling baik yang kalian pergunakan untuk mengubah uban adalah hina’ alias pacar dan katm.

فهذا أفضل فإن غير بغير ذلك مما ليس بالسواد فهو جائز

Inilah bahan yang terbaik. Jika diubah dengan menggunakan bahan yang lain asalkan tidak menghasilkan waran hitam, hukumnya boleh.

وتغيير البياض سنة كما قال النبي- صلى الله عليه وسلم- في صحيحين: إن اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم

Mengubah uban yang berwarna putih hukumnya dianjurkan sebagaimana sabda Nabi yang terdapat dalam shahih Bukhari dan Muslim, “Sesungguhnya Yahudi dan Nasrani itu tidak mengubah warna ubannya maka selisihilah mereka”.

إلا أن في السواد مكروه وليس بمحرم.

هذا الذي يظهر والله أعلم وهذا مذهب جمهور الفقهاء-والله أعلم-.

Namun menggunakan warna hitam hukumnya makruh, tidak sampai derajat haram.

Inilah pendapat yang lebih kuat. Mengubah uban dengan warna hitam hukumnya makruh merupakan pendapat mayoritas ulama fikih.

Sumber:

http://www.youtube.com/watch?v=HRCEBbxmLkk&list=UUky9PNmAxTX6iqPDV7-0oZQ&index=8&feature=plcp

Artikel Terkait

• Tasyabbuh Orang Kafir Yang Dianjurkan (6)
• Libur Jumat (5)
• Toga Sarjana (0)
• Hukum Menyemir Rambut Namun Belum Beruban (10)
• Tolok Ukur Menyerupai Orang Kafir (8)
• Bolehkah Menyemir Rambut dengan Warna Hitam? (36)
• Semir Rambut untuk Anak Perempuan (16)

من دون قبضة يعني أقل من قبضة، ذكر ابن عابدين من الحنفية  أنه إذا كان قد يأخذ ما دون قبضة فإنه محرم بلا نزاع. والواقع أنه ليس في المسألة نزاع [ممكن المقصود: إجماع]

فقد خالف في ذلك بعض المالكية وقالوا إذا كانت اللحية فيها كثرة بحيث يكون وفر ذلك فإنه لا بأس.

والذي يظهر لي-والله أعلم- أن ما زاد عن القبضة سائغ والأولي تركه

وأما دون القبضة فمحرم. والله أعلم

Syaikh Dr Abdullah bin Nashir al Sulmi, dosen Sekolah Tinggi Calon Hakim Riyadh KSA, mengatakan:

Mengenai hukum merapikan jenggot jika dia kurang dari satu genggam, Ibnu Abidin salah seorang ulama bermazhab Hanafi mengatakan bahwa merapikan jenggot yang kurang dari satu genggam tanggan hukumnya adalah haram tanpa ada perselisihan ulama dalam hal ini.

Namun realita menunjukkan bahwa permasalahan ini bukanlah permasalahan yang disepakati oleh seluruh ulama. Buktinya sebagian ulama malikiyyah menyelisihi apa yang dikatakan oleh Ibnu Abidin. Mereka mengatakan jika jenggot itu lebat merapikannya [meski belum sampai satu genggam tangan] hukumnya boleh.

Pendapat yang tepat tentang hukum merapikan jenggot adalah dengan merinci:

Jika jenggot sudah lebih dari satu genggam tangan, boleh dipangkas meski yang lebih baik adalah dibiarkan.

Sedangkan jika kurang dari satu genggam, memangkasnya hukumnya adalah haram

Sumber:

http://www.youtube.com/watch?v=7Khv-F7zen8&list=UUky9PNmAxTX6iqPDV7-0oZQ&index=13&feature=plcp

Artikel Terkait

• Pengertian Jenggot (0)
• Tidak Salafi Karena Jenggot Dihabisi (9)
• Bolehkah Menyemir Rambut dengan Warna Hitam? (36)
• Memotong Bulu dan Rambut yang Ada di Badan (21)
• Alasan Menolak Jenggot Karena Orang Kafir Berjenggot (11)
• Hukum Memilin Jenggot (0)
• Hukum Menggunakan Obat Penumbuh Jenggot (13)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
” لو أن المسلم بدار حرب ، أو دار كفر غير حرب ؛ لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر ، لما عليه في ذلك من الضرر .
بل قد يستحب للرجل ، أو يجب عليه ، أن يشاركهم أحيانا في هديهم الظاهر إذا كان في ذلك مصلحة دينية : من دعوتهم إلى الدين ، ونحو ذلك من المقاصد الصالحة .

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah mengatakan:

Seorang muslim yang tinggal di negara kafir yang memerangi kaum muslimin atau pun negara kafir yang tidak memerangi kaum muslimin tidaklah diperintahkan untuk menyelisihi orang kafir dalam masalah tampilan fisik karena tindakan tersebut akan menimbulkan dampak buruk baginya. Bahkan dianjurkan atau malah diwajibkan untuk menyerupai mereka dalam tampilan lahiriah jika ada maslahat agama yang bisa terwujud dengan hal itu yaitu bisa mendakwahi mereka kepada Islam atau manfaat manfaat yang semisal itu.

فأما في دار الإسلام والهجرة ، التي أعز الله فيها دينه ، وجعل على الكافرين بها الصغار والجزية ، ففيها شرعت المخالفة ” انتهى من ” اقتضاء الصراط المستقيم ” (1/471-472) .

Sedangkan di negeri Islam dan negeri hijrah, itulah negeri yang Allah muliakan Islam di sana dan di sana orang-orang kafir adalah orang orang hina dan berkewajiban membayar jizyah itulah negeri yang di sana kita dituntunkan untuk menyelisihi orang kafir dalam tampilan lahiriah [Iqtidha Shirat al Mustaqim 1/471-472, terbitan Kementerian Agama KSA, cetakan ketujuh 1419 H].

Artikel Terkait

• Semir Rambut Dengan Warna Hitam (9)
• Libur Jumat (5)
• Toga Sarjana (0)
• Dasi Menurut Ibnu Utsaimin (13)
• Tolok Ukur Menyerupai Orang Kafir (8)
• Mungkinkah Salafi Berdasi, Berjas dan Memakai Pantalon? (40)

دعاء الضائع

 سئل ابن عمر – رضي الله عنهما – عن الضالة فقال:

يتوضأ ويصلي ركعتين، ثم يتشهد، ثم يقول: ” اللهم راد الضالة، هادي الضلالة،

تهدي من الضلال، رد عّلي ضالتي بقدرتك وسلطانك، فإنها من فضلك وعطائك “.

” قال البيهقي: هذا موقوف، وهو حسن “.

Syaikh Muhammad Jamil Zainu mengatakan, “Doa bagi orang yang kehilangan barang.

Ibnu Umar ditanyai mengenai barang yang hilang. Jawaban beliau, ‘Hendaknya orang yang kehilangan barang tersebut berwudhu lantas shalat dua rakaat setelah salam mengucapkan syahadat kemudian berdoa, yang artinya, Ya Allah, Dzat yang mengembalikan barang yang hilang dan zat yang melimpahkan hidayah sehingga selamat dari kesesatan, Engkaulah yang memberikan hidayah agar terbebas dari kesesatan, kembalikanlah barangku yang hilang dengan kuasa dan kekuasaan-Mu. Sesungguhnya barang tersebut adalah bagian dari anugrah dan pemberian-Mu’.

Al Baihaqi mengatakan, Ini adalah hadits mauquf [perkataan shahabat Nabi] dan hadits ini statusnya adalah hasan” [Taujihat Islamiyyah li Ishlahil Fardi wal Mujtama karya Syaikh Muhammad bin Jamil Zainu hal hal 128].

ما يدعو به الرجل إذا ضلت منه الضالة

(1)          حدثنا أبو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن عمر بن كثير بن أفلح عن ابن عمر في الضالة يتوضأ ويصلي وركعتين ويتشهد ويقول : يا هادي الضال وراد الضالة اردد علي ضالتي بعزتك وسلطانك فإنها من عطائك وفضلك

[Mushannaf Ibnu Abi Syaibah 7/116 no 29720].

13289 – حدثنا عبيد الله بن محمد بن عبد الرحيم البرقي ثنا عبد الرحمن بن يعقوب بن أبي عباد المكي ثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان عن عمر بن كثير بن أفلح عن ابن عمر : عن النبي صلى الله عليه و سلم في الضالة إنه كان يقول : ( اللهم راد الضالة وهادي الضلالة تهدي من الضلالة اردد علي ضالتي بقدرتك وسلطانك فإنها من عطائك وفضلك )

[Mu'jam Kabir Thabrani no 13289]

Artikel Terkait

• Mau Beli Rumah dengan Hutang Ke Bank Namun Mengandung Riba (25)

بل إن أهل العلم قالوا أحيانا إن تطبيق بعض السنن الذي لا يحقق مطلبا من تطبيقها أو يؤدي إلى الشهرة فإن الأولى تركه قالوا هذا في مثل أزرة المؤمن التي جاء في الحديث أنها إلى نصف الساق فإذا فعل ذلك أحد شهرة أو استعلاء أو ما إلى ذلك أو كان ذلك يؤدي إلى فتنة أو نحو ذلك فالأولى تجنبه

Syaikh Shalih bin Saad as Suhaimi dalam kajian beliau di Masjid Nabawi pada tanggal 28 Muharram 1433 H mengatakan,

“Sesungguhnya para ulama mengatakan bahwa terkadang menerapkan sebagian sunnah Nabi [yang hukumnya tidak wajib, pent] yang penerapannya tidak mewujudkan apa yang diharapkan atau menyebabkan pelakunya menjadi popular dalam pembicaraan masyarakat  maka yang lebih baik adalah meninggalkannya. Mereka mengatakan bahwa contohnya adalah ujung pakaian orang yang beriman idealnya adalah hanya sampai pertengahan betis sebagaimana terdapat dalam hadits. Jika ada orang yang melakukan hal di atas demi popularitas atau merasa lebih baik dari pada saudaranya yang tidak isbal yang tidak sampai pertengahan betis atau tindakan tersebut menyebabkan masyarakat apriori atau antipati atau sinis dengan orang orang yang komitmen dengan aturan syariat dan atau dakwah ahli sunnah atau menimbulkan dampak buruk lainnya maka yang lebih baik adalah menjauhi dan menghindari perbuatan meninggikan kain sampai setengah betis”.

Rekaman kajian beliau bisa didengarkan di link berikut ini:

http://www.alharamain.gov.sa/index.cfm?do=cms.AudioDetails&audioid=45913&audiotype=lectures&browseby=surah

tepatnya pada menit 02:52 – 03:33.

Artikel Terkait

• Perluas Cakrawala Anda Tentang Isbal (4): Isbal Tanpa Niat Sombong (4)
• Perluas Cakrawala Anda Tentang Isbal (3): Isbal Karena Sombong (2)
• Perluaslah Cakrawala Anda Tentang Isbal (2) (13)
• Perluaslah Cakrawala Anda Tentang Isbal! (16)
• Tidak Isbal pun Bisa Terlarang (13)

الثاني: هل يستحب للأخوات في المنزل الصلاة جماعة للحصول على أجرها؟

Pertanyaan:
Apakah para muslimah yang ada di rumah dianjurkan untuk mengerjakan shalat fardhu secara berjamaah untuk mendapatkan pahala shalat berjamaah?

الجماعة لا تلزم النساء، ولا يترتب عليها الأجر المرتب على صلاة الجماعة بالنسبة للرجال،

Jawaban Syaikh Dr Abdul Karim al Khudhair:

Shalat berjamaah tidaklah dibebankan kepada wanita sehingga tidak ada pahala untuk shalat jamaah sesama wanita sebagaimana pahala shalat berjamaah laki-laki.

لكن إذا كانت المرأة بحيث إذا صلت وحدها كثرت عندها الهواجيس، ولا ضبطت صلاتها، وكثر السهو في صلاتها، وغفلت، وإذا صلت مع غيرها أو صلت بغيرها انضبطت، فتكون مشروعية الجماعة من هذه الحيثية وإلا فالأصل أن الجماعة للرجال.

Akan tetapi jika seorang wanita itu apabila shalat sendirian pikirannya ke mana mana sehingga dia tidak bisa mengendalikan dan mengontrol shalat yang dia kerjakan, banyak yang terlupa dan terlalaikan namun jika shalat berjamaah dengan sesama wanita shalat terkontrol dengan baik maka dituntunkan shalat wajib berjamaah di antara sesama wanita dari sisi ini saja karena pada dasarnya shalat wajib berjamaah hanya dibebankan kepada laki-laki.

Sumber:

http://www.khudheir.com/audio/5633

Sudah membaca yang ini?

• Bersyahadat Namun Tidak Memiliki Amal Badan (2)
• Keadaan Hadats Tidak Boleh Menyentuh Mushaf al-Qur’an (19)
• Biji Tasbih Bukan Bid’ah (1) (19)
• Hari Raya yang Sunah dan yang Bid’ah (12)
• Bermakmum di Belakang Ahlul Bid’ah (5)
• Kaedah Perempuan (12)
• Cambuk di Rumah (1)
• Ayah Meninggal Sebelum Aqiqah (1)
• Lihatlah Keteladanan Syaikh Ibnu Baz! (7)
• Dalil Pendukung: Keadaan Hadats Tidak Boleh Menyentuh Mushaf al Qur’an (30)

يقول: هل هناك عدد معين من المرات يمكن للخاطب فيه أن يرى وجه الفتاة التي ذهب لخطبتها؟

Pertanyaan:

Adakah bilangan tertentu yang memungkinkan bagi seorang pelamar untuk melihat wajah gadis yang dia lamar?

الأصل مرة واحدة، لكن لو قدر أنه في هذه المرة استحيا من ولي أمرها، وما تمكن من النظر إليها، أو هي ما تمكنت من النظر إليه حياءً، وطلب إعادة ما يتم به ما يحصل المودة من النظر الذي تترتب عليه آثاره، ولا تترتب عليه مفاسد، فلا مانع حينئذٍ إذا ادعى أنه لم يستطع رؤيتها حياءً أو العكس هي لم تستطع، فالنظر من أجل الطرفين.

Jawaban Syaikh Dr Abdul Karim al Khudair:
Pada dasarnya hanya boleh sekali namun anda saat itu si gadis malu sehingga laki-laki yang hendak melamarnya tidak memungkinkan untuk bisa melihat kecuali sekali atau si gadis tidak bisa memandang laki-laki yang hendak melamarnya karena begitu malunya ketika itu lalu si laki-laki meminta agar bisa ‘nazhor’ ulang yang dengannya terwujudlah rasa cinta dan dalam acara nazhor tersebut tidak ada sisi buruk [semisal khalwah dll, pent] maka tidak mengapa melakukan nazhor ulang, baik dengan alasan si laki-laki tidak bisa melihat wanita yang hendak dia lamar atau pun sebaliknya.

‘Nazhor’ adalah hak kedua belah pihak.

Sumber:

http://www.khudheir.com/audio/5563

Artikel Terkait

• Bisa Jadi Ada Hukum Haram Bagi Poligami (0)
• Tidak Jadi Dinikahi Hadiah Harus Kembali (5)
• Talak Via SMS (0)
• Hukum Ulang Tahun Pernikahan (6)
• Nikah dengan Kerabat Dekat (3)
• Pengajian Saat Pesta Nikah (6)
• Bahaya Membujang (20)
• Ingin Menikah, Namun Beda Usia (22)
• Terlalu Cantik (25)
• Jadilah Lelaki Pertama di Hatinya (28)

يقول: أنا حدث لي حادث، وتكسرت أسناني الأمامية، وقمت بتركيب أسنان، ولكن ليس كما كانت، فلو قمت متعمداً بجعل الأسنان على صف واحد، وهي لم تكن بالأول كذلك، فهل هذا أيضاً حرام، ويدخل في باب تغيير خلق الله؟

Pertanyaan:

Saya mengalami kecelakaan yang menyebabkan gigi depanku bermasalah. Aku sudah berusaha untuk mengembalikan susunan gigi sebagaimana semula namun tidak berhasil. Andai dengan sengaja kutata gigiku agar lurus teratur padahal kondisi awal sebelum kecelakaan pun tidak semisal itu, apakah hal ini hukumnya haram dan termasuk mengubah ciptaan Allah?

أقول: الرجل ليس بحاجة إلى مثل هذا التصرف،

Jawaban Syaikh Dr Abdul Karim al Khudhair:

Laki-laki tidak perlu melakukan hal semacam itu.

أما إذا كان السائل امرأة، وزوجها يقذرها بذلك، وهي تريد أن تتزين به، بالصف، بالترتيب لا بالتفليج، لا بالزيادة والنقص هذا يُرجى إذا كان مجرد تقويم لا بتفليج ولا بغيره، تعديل سن مائل يعدل لا بأس، وما عدا ذلك فالأصل أن يبقى كل شيء على حاله.

Namun jika penanya adalah perempuan dan suaminya merasa jijik dengan kondisi giginya dan si isteri bermaksud untuk berdandan untuk suaminya dengan menata gigi, tidak dengan merenggangkan, menambah atau mengurangi gigi maka diharapkan hukumnya adalah tidak mengapa, ingat hanya sekedar meluruskan gigi yang tidak lurus tidak dengan merenggangkan gigi atau yang lainnya.

Jika metode yang digunakan itu bukan hanya meluruskan gigi maka pada dasarnya segala sesuatu dibiarkan sebagaimana apa adanya

Sumber:

http://www.khudheir.com/audio/5625

Sudah membaca yang ini?

• Bekerjasama dengan Jama’ah Tabligh (24)
• Kapan Boleh Memberontak pada Penguasa? (0)
• Bijak dalam Khilaf (14)
• Setengah Iblis (9)
• Hukum Memilin Jenggot (0)
• Bid’ah Hasanah dan Pajak yang Tidak Masalah (4)
• Shalat Tarawih Bermakmum Dengan Ahli Bidah (0)
• Bolehkah Iqamah Memakai Pengeras Suara? (15)
• Angkat Tangan dalam Doa Sebelum Iqomah (3)
• Hukum Zakat Emas Perhiasan (3)

هذا يقول: أنا -يحكي عن نفسه- أنه قصير القامة، وطوله مائة وثمان وستين سانتي؟

Pertanyaan:

Aku adalah seorang yang pendek. Tinggi badanku hnya 168 cm

هذا ليس بقصير.

Komentar Syaikh Abdul Karim al Khudair:

Ini tidak tergolong pendek.

يقول: وهناك طريقة يعملها الأطباء تقوم بإطالة الجسم في حدود تسعة سانتي فهل هذا حرام؟

Pertanyaan,

Ada suatu cara yang dipraktekkan para dokter yang bisa menyebabkan bertambahnya tinggi badan sampai 9 cm. Apakah terapi peninggi badan semacam ini hukumnya haram?

على كل حال إذا كان القصر مما يقذره الناس به، ويعيبونه به، وينبزونه به، فهذا له وجه، أما إذا كان في الطول الذي يذكره هذا لا شك أن الزيادة تغيير لخلق الله.

Jawaban Syaikh Dr Abdul Karim al Khudair:

Yang jelas, jika seorang itu ukuran tinggi badannya terlalu pendek sampai kepada level pendek yang ‘menjijikkan’ bagi banyak orang, sehingga mereka mencelanya dan memberikan gelaran miring karenanya maka kondisi ini adalah alasan yang bisa diterima untuk mengkomsumsi obat peninggi badan.

Namun jika seorang itu memiliki tinggi badan sebagaimana yang dikatakan oleh penanya maka tidaklah diragukan bahwa obat peninggi badan dalam hal ini tergolong upaya mengubah ciptaan Allah yang hukumnya adalah haram.

Sumber:

http://www.khudheir.com/audio/5625

Sudah membaca yang ini?

• Waktu Doa Buka Puasa (0)
• Hukum Jabat Tangan dengan Lawan Jenis (17)
• Berikan dengan Tangan Kanan (13)
• Meletakkan Buku di atas Mushaf Al Quran (0)
• Hadyu Umroh, Sunnah Yang Hilang (4)
• Menjaga Kemabruran Haji (5)
• Kritik Sinetron Mistis Religius (0)
• Mengajar di Sekolah Bermasalah (8)
• Aurat di Depan Sesama Wanita (33)
• Menyewakan Masjid Untuk Akad Nikah (7)